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发布日期：2026-09-05 06:10 点击次数：184
The following article is from 札记侠PPE书院 Author 董平开yun体育网
内容开首：2025年9月20日-9月21日，札记侠于贵州修文县龙场举办的PPE（政经哲）2025级第四模块【东哲•心力：阳明心学】课程，阐述讲课内容记载。
共享嘉宾：董平，浙江大学玄学系西宾、博士生导师，札记侠PPE书院东哲导师。
高等札记达东谈主 | 李云
责编 | 贾宁 排版 | 鳞爪
第 9202 篇深度好文：8410 字 | 24 分钟阅读
想维方式
札记君说：
你是不是曾经在空想与现实的割裂中感到"拧巴"？曾经经明知该行动却迟迟不前？
其实，王阳明早在五百年前就刺破了这个窘境：知行本是一体，分裂才是伪装。
今天，董平西宾将带着咱们层层分解"昂扬、好学、自新、责善"怎样为知行合一奠基，揭示"知"的四重意境——从本能知觉到人命醒觉，从常识哄骗到良知呈现。
阳明心学不是畅谈谈德，而是直指当代东谈主精神内讧的根源：唯有回来身心统一的本来状态，才略在纷杂寰宇中活出真实、圆善与解放。
读懂这八个字，能够能为你绽开一扇越过内卷、安顿自我的门。
但愿今天的内容，对你有所启发。
一、昂扬、好学、自新、责善
前文追思：不要摸头不着过一辈子
王阳明龙场悟谈之后，他就建了龙岗书院。讲"昂扬好学，自新责善"，这是他讲知行合一的前奏。
我个东谈主曲直常敬重这八个字的，那这八个字怎样统一？
1.昂扬
阳明先生一而再、再而三地强调要"立必为圣东谈主之志"。
圣东谈主之志的根基在那里？昂扬要立在心上头，要在心上作念功夫。
你要昂扬，要在心上立根，要把根确立在心上。
补充少量：志上头不是"士"，是草刚刚破土而出的方式。是以，志是能生发的，要从心上生发出来的，这叫作"志"。
《说文解字》书影
志，是在心上的，是以昂扬也称为心上立根。志，它是能生的，要从心上生发出来，就会改换为现实的行动。
有了志，你要懂得全部的东谈主间事的一切好意思好都在你心上，那么你要把它发扬出来，于是乎就有第二个环节词，好学。
2.好学
好学，恰好是昂扬的"志"生发出来的外不雅发扬。
中国东谈主极度可爱学，从淳厚的角度来，就是"教"；从学生的角度来，就是"效"。
只好"效"和"教"合拢在沿路，才是一个圆善的"学"的经由，是以有兼容并包。
学还有另外一个兴味——"觉"。
谁来觉？诚然是学的东谈主我方觉。"觉"字是汉语中道理比拟宽广的一个字了，比如在上课时，某位同学有小动作，淳厚就会说"某某，你自发少量"，这个"觉"就是我方检查我方的兴味。
是以，觉包含着反想的兴味。觉，是通过反想来已毕的。千万不要认为中国东谈主不反想，中国东谈主最崇拜反想了。
是以，觉是复返到心灵，是咱们的心灵对于自我实在状态的一种内在察觉，这种内在察觉的经由就叫作反想。
在古汉语当中，大多数情况之下，想的兴味不是想考，不是想虑，而是反想。《尚书》说"正人有九想"：视想明，听想聪，色想温，貌想恭，言想忠，事想敬，疑想问，忿想难，见得想义。
札记侠PPE(政经哲)课程师生合影
你以为你看到了，你的确看泄漏了吗？你要反想。是以咱们要好学，就是把你所立的志抒发出来，抒发到你的日常生活当中来。
3.自新
抒发出来之后，你一定要觉，要反想。通过反想，你就会察觉我方的某些行动是合适的，是对的，某些行动是不对适的，是不对的。
适合你的志向的应承状态的，就叫作合适的、对的，否则就叫作不对适、不对的。
不对适只好两种景色，一种景色叫作"过"，还有一种叫作"不足"，只好恰到平正，叫作"中"。
是以，咱们为什么要改正？因为中就是正，"过"了就回来到中正的场合；"不足"了，就要进一步回来到中正的场合，都叫作改正。
孔夫子说"有过之而无不足也"，什么兴味？因为它都不是恰到平正，都不是大中至正。是以咱们要自新，自新是好学的遵守，不好学，不经过自我心灵的反想，就察觉不到这个情况。
自新，就是回来到"大中至正"。
4.责善
好学了，自新了之后，咱们不错责善。"责"是什么兴味？这个"责"，不是包袱，也不是法则，而是"设立"，"责善"就是设立善。当你回来到中正的善，你就设立善了。
"责"还有另外一个兴味——"责成"。假设我我方作念到自新了，我曾经作念到善了，但我发现其他东谈主还有我夙昔的那些"过"，我要求他们也改正失实，这亦然"责善"。
"责善"有对己的要求，也有对东谈主的要求，有一个共同跳跃的要求。
这是阳明先生龙场悟谈之后，在龙岗书院讲学的中枢内容，他的题目就叫《教条示龙场诸生》。
二、知行合一，是东谈主的本源才略
他到贵阳去讲学，就运转把这八个字改换为"知行合一"。知行合一的前奏，就是这八个字：昂扬、好学、自新、责善。
知行问题试验上是个很穷苦的问题，究竟是知在行先如故行在知先？
1.朱熹不雅点："知先行后，行重知轻"
中国历史上只消讲到《大学》，就会触及知行问题。因此，知行问题也不是从王阳明运转的。
朱熹在讲知和行的关系问题的时候，讲得泄漏昭着：从先后关系上说，知先行后，要知一件事，然后才略去行这件事。如果不知，那么行一定是瞎作念，但是从弥留性上说，行重知轻，行动更弥留。
通俗综合，就是"知先行后，行重知轻"。
既然分先后，分轻重，讲明"知行"就是两件事情，但这种景色恰正是咱们平时东谈主的日常生活常态。一般讲知行关系的，莫得讲"合一"的。
王阳明把知和行统一为统一个经由，不分先后。他认为，知行试验不是两个东西，而是统一件事情，统一个经由的不同阶段性的称号。是以有"知是行之始，行是知之成"。
这样统一个经由，不行把它截为两段，截为两段，经由性也就中断了。
他说：知是行的主意，行是知的功夫。不行把"主意"和"功夫"别离开，一言以蔽之，知行试验是一个事情。
尽管朱熹的讲法听起来很好，"一个先，一个后；一个重，一个轻"，听起来很好，实质上是把知和行别离两截。
王阳明举一个极点的例子，比如说"孝"，因为古东谈主很可爱讲"孝"：你为什么还不贡献你爹娘？
如果按照朱熹的不雅点，我还莫得知谈什么叫作"孝"，我还莫得搞昭着"孝"的环节节点在什么场合，我还莫得统一，莫得深远怎样去抒发"孝"，是以我要先知谈。
是以，"知先行后，行重知轻"听起来很好，事实上是行欠亨的。
2.王阳明：知是行之始，行是知之成
王阳明的知行合一，正是要民众晓得"知行"是一件事，一念发动处，便即是行的起先费力，不是行的完成状态。既然有起先，得要把经由连接下去，要达成它的完成状态，是以，通盘经由叫作知行合一。
知行是一体两面。为了得当地了解阳明先生的知行合一，不妨把它统一为知行统一。
王阳明为什么要强调合一呢？因为民众都认为知行是两件事，他为了补苴罅漏，只好说个"知行合一"。试验上委果昭着的东谈主，只说一个"知"，便自有"行"在；只说一个"行"，便也自有"知"在。
莫得一个想想的行为，就不会有讲话的行为。莫得讲话的行为，也巧合有体魄的行为。
严格说来，阳明先生不是倡导知行合一的，而是他揭示了东谈主本人存在的知行统一状态，就是东谈主本人存在的真实景色，每一个东谈主当然而然都是知行合一的。
刚诞生的婴儿，眼睛都莫得睁开，他也知谈肚子饿了要去找姆妈吸奶，莫得东谈主教他，他当然会的，那是别人命存在圆善性的体现。
跟着年岁的增长，咱们有了各式各样的计较、分别、衡量。"这样作念对我不利，那样作念对我有益，于是乎我就不那样作念，而要那样作念"等等。是以咱们反而变得越来越知行不对一了。
按照今天的不雅点，王阳明认为现实生活使咱们每一个东谈主都资格着东谈主的生活分裂的危急。咱们本来是圆善的、表里统一的，但是在现实生活当中技巧越长久，遵守变得表里越来越分离。
是以，阳明先生要咱们回来到一，才可能复原咱们自我人命存在的本相。
3.行，是内在知觉状态不同面向的呈现
阳明先生认为的行，包括讲话、贯通、体魄行为，言意行三者都叫作行，行在不同的层面上，都是内在的一种知觉状态的呈现。
阳明先生强调知行合一，花了盛大的力气都在阐释"知"，而不是行。因为行的兴味民众都懂得。
4.知的四层含义
知的本来兴味是什么？知的本源才略在那里？
董平淳厚在札记侠PPE(政经哲)现场讲课
接下来，我分不同层面来讲"知"。
① 第一层含义：知觉
知觉是什么兴味呢？每一个东谈主就其知而言，他能够对我方内在的精神状态、体魄状态，有一种本来的原在的知觉才略的。
比如，我跟你说"我胳背疼，极度痛，这该怎样办啊？"我去病院看病，大夫问我怎样了，我也只会说"我胳背疼"。
濒临说"胳背疼"的患者，大夫常问的一句话是"是怎样个疼法？"
因为"疼"的种类实在太多了，复杂到哪怕是专科的大夫，你如果让他径直讲授"什么是痛苦"，他也没法说得极度泄漏。
可"怎样个疼法"这个问题，又偏巧很复杂。咱们平时形容痛苦，说的其实实足是比方——"像针扎一样疼""像刀割一样疼"，还有"厉害的疼""钝疼"之类的说法，本质上都是在用纯属的事物类比痛苦的感受。
可这样的形容，对方的确能准确统一吗？我身上的痛苦感，只好我我方能感知到，别东谈主是无法径直体会的。
东谈主对我方体魄的知觉状态，本就是一种天生的、本能的才略，是咱们生来就具备的。
正因为这种感知是本能，咱们才略将它泄漏地发扬出来。东谈主对我方的体魄状态有知觉才略，那对我方的精神状态呢？有莫得这种知觉才略？诚然是有的。
同学们在札记侠PPE(政经哲)课堂上认真学习
是以你只需笃信少量：这种知觉，本质上是咱们心灵实质、是"知"的实质，对自身身心表里状态产生的一种自我直观。
王阳明从不对这些意见作念过多讲授，他仅仅径直告诉咱们：这种知觉才略，恰好是一个东谈主现实存在圆善性的体现。
咱们对我方的精神状态，相通需要有一种内在的知觉才略。比如对自形体魄状态的觉察才略，它其实径直关联着生理响应，是神经传导在起作用；而对自身精神状态的知觉才略，中枢就在于咱们刚才提到的"反想"，这少量格外弥留。
而反想自我的本质，就是守住我正大本就有的、身心表里情投意合的圆善性，不额外增添饱和的东西，这才是"知觉"委果的含义。
是以王阳明想抒发的，正是因为咱们领有这种本源的知觉才略，体魄的各样感受才略被咱们感知；也正因为这份本源知觉才略的存在，咱们的心灵与体魄才是"一元"的，而非割裂的。
咱们要回来到"身心一元"的状态，千万不要堕入"身心二元"的误区。
是以，只好让心回来"身心一元"，才略委果瑰丽着咱们当作东谈主的存在，是圆善的、统一的。
诚然，咱们不行只停留在"知觉"的层面。知觉的道理，更多是告诉咱们"东谈主本人就是身心一元的"。它是"反想"得以已毕的前提，亦然反想能够成立的基础。
但在此之上，咱们还要进一走路动：正因为咱们是身心一元的，正因为咱们领有这份讲求的知觉才略，当咱们把我方圆善地"呈现"给外界、与他者互动时，才略更准确地感知外皮的事物。
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能够有东谈主会问，"把我方呈现给外皮"具体指什么？其实咱们一辈子辞世，除了睡着的技巧，其余时候都在作念什么？不都是在"作念事"吗？
民众可能会以为，这辈子要作念的事太多了，但的确多吗？其实否则——咱们一辈子，本质上只好"作念东谈主"和"作念事"这两件事，除此除外，再莫得更多了。
所谓"作念东谈主"，就是和"东谈主"打交谈，管制东谈主与东谈主之间的关系；所谓"作念事"，就是和"事"打交谈，大意生活里的各式事务。
有东谈主会问了："如果我既不作念东谈主，也不作念事，那是在作念什么？"谜底很通俗——那就是在和"我方"打交谈。
而这，恰好和咱们前边讲的"知觉"呼应：在和我方打交谈的技巧，咱们通过知觉守住自我，保持身心一元的圆善状态。
在中国文化里，"永恒"主要有两种言说旅途，儒家与玄教都谈永恒，但切入点很径直——中枢常与"体魄"或"传承"绑定。
玄教讲永恒，最径直的追求就是体魄的"返老还童"，认为肉身不灭即是永恒；儒家也讲永恒，却会阐述东谈主的身份各异分出不同脉络：平时东谈主有平时东谈主的统一，贤东谈主正人有正人的追求。
对平时东谈主而言，"永恒"是什么样的？能够民众没细想过，其实就是"千古流芳"的朴素版块——说得实在些，就是讨妻子、生犬子。
儒家讲"修身都家"，背后也藏着这层逻辑：东谈主这一世匆忙下世上走一遭，若没留住些思路，谁会知谈你曾存在过？但只消有了眷属的延续、有了后代，他们就会谨记你，你便以另一种方式"永恒"了。
也正因如斯，中国东谈主的往来方式、中国东谈主所构建的东谈主谈生活寰宇，本就带着多重性。
比如斯刻我和你打交谈，是清醒、明确的互动；而与东谈主打交谈的经由里，总会牵连具体的事务，这即是"作念事"。咱们常说要把"作念东谈主"和"作念事"统沿路来，其实就是追求一种圆善的、统一的现实存在——这才是一个东谈主真实辞世的状态。
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除此除外，无梦寝息中的状态，本质上是自我基于本源知觉，对自身精神状态的一种特殊感知形态。它能够不常见、抵拒时，却是真实存在的。
王阳明在给弟子们西宾这类话题时，曾有个弟子摸头不着地抛出一个问题："淳厚，我睡着了又没作念梦，这时候‘我’在那里？去了什么场合？"
濒临这个看似深重的疑问，王阳明的恢复极具贤人，他只反问了一句："何以一唤便醒？"这句话的深意其实很明确：若"我"不存在，为何旁东谈主一招呼，你就能坐窝醒来？
这恰巧讲明，即便在关闭了对外统统感知的无梦寝息中，那种委果道理上的存在——也就是"良知"的存在，仍以其特有、纯正的方式存续着，这是一种特殊的存在样态。
② 第二层含义：感知
而在"感知"的限度里，"知行合一"是王阳明最常强调的中枢。那什么是"感知"？"感"要通过什么已毕？
谜底是眼、耳、鼻、舌、身这"五官"，它们又被称作"感官"。
咱们正是通过哄骗感官，去知觉外界那些当作"作念东谈主作念事"往来对象的事物，这即是"感知"的本质。
这个"感而知之"的经由，到底是"知"，如故"行"？其实，它既是"知"亦然"行"，是"知行统一"的圆善经由。
王阳明最可爱用《大学》里"如好好色，如恶古老"这句话来例如，反复阐释这个风趣。
它的兴味是：当咱们的感官（眼耳鼻舌身）处于正常状态、莫得特殊烦躁时，不管是用它们知觉自身的存在状态，如故感知外界的往来对象，这种正常的感官哄骗，本人是不会出错的。
比如"如好好色"，这里的"色"，要先厘清它的本义：就像释迦牟尼讲"色即是空，空即是色"，毫不行通俗统一成"好意思女是色"。
"色"本质上指的是"时局、形态"，是日常生活中当然寰宇呈现给咱们的、一切有具体形态的物资。统统事物都有形态，而有形之物时常也有神态，是以咱们会说"形形容色"，"色"与"形"本就是一体的。
至于"色即是空，空即是色"，它的核情意涵是：一切有物资形态的事物，本质上并莫得永恒不变的"自性"（即固定本质），它们仅仅各式分缘（要求）在当下团聚而成的临时存在。
分缘集聚，事物便浮现；分缘叨唠，事物便消散——这就是"缘故"。正因为莫得永恒不变的本质，是以说它"空"，这才是释迦牟尼这句话的委果含义。
回到中国东谈主我方对"好好色"的统一，就实在多了：看到我方可爱的、好意思好的事物，当然就会生出"喜好"的情谊。
这种喜好是不需要刻意分析的——看到一种好意思好的形态，骨鲠在喉"真漂亮"，从不会有东谈主先去测量它的长宽高、筹算它是否符合黄金比例，再告诉我方"这是好东西，我该可爱它"。
这种喜好是一霎的、即时的，根源就在于咱们内在本就有的"本源知觉才略"，而咱们自身，本就是"知行统一"的存在。
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再看"如恶古老"，这里要先革新一个读音："臭"在古文中念"xiù"，是个中性词，单指"气息"。第二个"恶"，读音"e"，才是咱们刻下统一的"难闻的气息"。
不外"恶古老"里的"臭"，细目是难闻的气息。就像闻到刺鼻的滋味，咱们会坐窝攥紧鼻子或捂住口鼻——从不会有东谈主先去分析这气息里有什么化学因素，比如"这是二氧化硫，对东谈主体无益，气息很难闻"，再决定"我该不休鼻子"。
王阳明反复用这两个例子，其实是想告诉咱们：东谈主的存在本就具有举座性、圆善性。只消顺着自身的当然人道去行动，东谈主就会以圆善的形态呈刻下当然寰宇中。
咱们的感知，正是以这样的方式，让咱们已毕自身的圆善存在，无需刻意分析，一切都是当然而然的。
咱们随处随时都在与外物往来，这种往来本人就是一种"行为"：黎明醒来拉开窗帘，清风拂过面颊，感情一霎欣慰，这是在与当然界往来；看到一朵盛放的花，闻到花香，坐窝心生愉悦，这亦然在与外物往来。
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咱们从不需要先去分析"这是什么花""这风是什么主张的"，因为在与他事他物的往来经由中，咱们当然而然就已毕了自身存在的举座与圆善。这就是王阳明所说的"知行统一"。
若看到孩子将掉进井里，你当然会伸手相救。若莫得那份对危急的感知与调度之心，就作念不到。而当你主动护住孩子时，行动便成了谈德执行。
处事中亦然一样，濒临事务，该如实、得当管制，不行摸头不着应付。
其实从救孩子显善，再到处事尽职，这些经由本质上都是"知行合一"。
能够有东谈主会问："既然这样盛大，知行合一有啥特地的？"确乎不特地，它本就是东谈主应有的状态。
可灾祸的是，咱们经常把"知行不对一"当成常态：作念处事虚应故事，遵守老是以"割裂"的状态辞世，把我方搞得很"拧巴"。
更可怕的是，有些东谈主还把这种"拧巴"当成正常。
这样的东谈主生，能已毕有在的道理吗？试想一个东谈主一辈子都在糊弄中渡过，长期活在自我割裂里，他的确完成了"东谈主"的存在职责，的确已毕了真实的自我吗？
咱们最大的误区是：以为王阳明在"倡导"某种新东西。其实他莫得倡导任何事，仅仅帮咱们剥掉了那些伪装，把东谈主本来的方式呈现出来费力。
当伪装被拿掉，你会发现，东谈主本人就该是知行合一的，他仅仅教导咱们，回来到这种正本的状态。
清风拂面时感到繁华，那就稳重享受这份繁华；濒临广博东风时心生昂然，那就适应这份昂然；看到动东谈主的事忍不住抽泣，那就当然地抽泣。
可偏巧有东谈主要拚命憋着：民众都说好，他偏说不好；民众都被感动，他偏说"感动个屁"。这种自我压抑，本质上是割裂了我方的人命存在，连圆善的自我都作念不到，又谈何存在的道理与价值？
有东谈主问我："我开公司，要不要赢利？"我会说"该赚就赚"。不赢利怎样运营公司？不行把"赢利"和"致良知"对立起来，这是当代东谈主容易犯的失实，古东谈主反而不会。
就像王阳明剿匪，该武力安详的就安详，该安抚的就安抚，一切都顺着事势的本质来，没什么可纠结的。
是以，咱们要以当然、真实、表里合一、身心一元的状态，去过我方的真实东谈主生——这就是知行合一。
它本就该是人命存在的真实面貌，而"知行不对一"，才是演叨与伪装。
咱们要作念真实的东谈主、圆善的东谈主、寂寥的东谈主，这即是知行合一的中枢。
③ 第三层含义：常识
阳明先生所说的"知"，是包含"常识"在内的。
常识本就是东谈主现实存在的一部分，东谈主的存在，根蒂离不开常识。
王阳明本就是他阿谁时间最博学的东谈主之一。而中国文化从始至终都羡慕常识——孔子开篇就讲"学而时习之"。《中和》里说"博学之，审问之，慎想之，明辨之，笃行之"，更是把"博学"放在首位。
常识的得到与哄骗，本人就是知行合一的经由，常识是通过"知行合一"的执行行为得来的，而学到的常识，也要通过"知行合一"的执行去哄骗。
民众可能会猜测一句话："执行是侦察谈理的惟一圭臬。"
这句话对不对？从特定历史配景来看，它是对的，但严格来说，逻辑上有少量需要厘清：既然是"谈理"，本人就是经过考据的正确默契，又何苦再侦察？其实更准确的说法是——"执行是侦察常识的惟一圭臬"。
王阳明说："圣东谈主无所不知，仅仅知个理；圣东谈主无所不学，仅仅学个理。"这句话并不是要放手具体常识，而是说"理"是根蒂——因为"心即理"，当咱们用应承去不雅照事物时，就能昭着事物运行的"风趣"；而这种对于具体事物的"风趣"，就是咱们所说的"常识"。
王阳明委果月旦的，是朱熹"先格物、后致知"的旅途——他认为这种把"格物"和"致知"割裂开来的作念法行欠亨，哪怕你把草木的风趣都"格"透了，也巧合能教训自身的德性。但这毫不是反对常识本人。
况兼，常识的哄骗经由，相通是知行合一的经由：既然你"知"（懂得）某些常识，就要把它"行"（落实）到日常生活中——这从"知"到"行"的经由，正是知行合一的体现。
而在常识规模的"执行"，亦然东谈主存在圆善性的一种体现——咱们的东谈主生，本就离不开常识的哄骗。
④第四层含义：良知
除了常识，"知"还有第四个层面，那就是"良知"。这亦然为什么王阳明在讲完知行合一后，还要单独讲"致良知"。
"致良知"是知行合一不雅点的进一步发展与深入，它更偏向于信仰规模，是从"本质存在的信仰道理"上张开的维度，对东谈主的存在有着特有的弥留性，是以咱们背面单独拿出来阐释。
下一篇咱们会发布董平西宾本次讲课的整理内容"致良知"，接待连接存眷。
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